Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari: Introspeksi Diri

DI tengah kehidupan modern yang serba cepat, manusia sering mengukur keberhasilan dari hasil akhir. Nilai akademik dijadikan ukuran kecerdasan, jabatan dianggap simbol keberhasilan, sementara kekayaan dipandang sebagai puncak pencapaian hidup. Pola pikir semacam ini tanpa disadari membuat banyak orang mudah kecewa ketika usaha yang dilakukan tidak langsung membuahkan hasil.

Berabad-abad lalu, Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari telah menawarkan cara pandang yang berbeda. Ulama besar asal Kalimantan Selatan itu mengajarkan bahwa manusia sesungguhnya tidak dibebani untuk memastikan hasil, melainkan diperintahkan untuk terus berusaha. Dalam urusan ilmu misalnya, kewajiban manusia bukanlah menjadi orang yang paling pintar, tetapi terus mencari ilmu sepanjang hayat.

Prinsip sederhana tersebut menjadi salah satu warisan pemikiran yang tetap relevan hingga hari ini.

Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari lahir sekitar tahun 1710 di Lok Gabang, Martapura, Kesultanan Banjar. Beliau berasal dari keluarga sederhana dengan ayah bernama Abdullah dan ibu bernama Siti Aminah. Sejak kecil, bakat kecerdasannya sudah terlihat. Tidak hanya cepat memahami pelajaran, Muhammad Arsyad kecil juga dikenal memiliki kemampuan melukis dan menulis kaligrafi yang sangat baik.

Kemampuan itulah yang kemudian menarik perhatian Sultan Tahmidullah. Sang Sultan membawanya ke lingkungan istana agar memperoleh pendidikan yang lebih baik sekaligus menjadi teladan bagi anak-anak kerajaan. Keputusan tersebut menjadi titik awal perjalanan panjang seorang anak Banjar yang kelak dikenal sebagai salah satu ulama terbesar di Nusantara.

Namun, keistimewaan Muhammad Arsyad bukan semata-mata karena kecerdasannya. Yang lebih menonjol adalah semangatnya dalam mencari ilmu.

Ketika usianya memasuki sekitar tiga puluh tahun dan istrinya sedang mengandung, beliau memutuskan berangkat ke Makkah. Keputusan itu tentu bukan pilihan mudah. Pada masa tersebut, perjalanan dari Nusantara menuju Tanah Suci membutuhkan waktu berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun dengan risiko yang sangat besar.

Meski demikian, kecintaan terhadap ilmu mengalahkan segala kekhawatiran.

Di Makkah beliau menimba ilmu selama lebih dari tiga dekade. Dalam periode itu, Muhammad Arsyad termasuk dalam kelompok ulama Jawi yang sangat dihormati bersama Syekh Abdus Samad Al-Palimbani, Syekh Abdul Wahab Bugis, dan Syekh Abdurrahman Al-Misri. Mereka menjadi representasi kecemerlangan intelektual Nusantara di pusat dunia Islam saat itu.

Menariknya, semangat belajar Muhammad Arsyad tidak berhenti di sana. Setelah menyelesaikan masa belajarnya di Makkah, beliau bahkan berkeinginan melanjutkan studi ke Mesir. Akan tetapi, keinginan tersebut dicegah oleh gurunya. Alasannya sederhana namun sangat mendalam: masyarakat Nusantara lebih membutuhkan kehadiran beliau daripada tambahan gelar keilmuan.

Pesan tersebut menunjukkan bahwa ilmu tidak hanya untuk memenuhi rasa ingin tahu pribadi, tetapi juga harus membawa manfaat bagi masyarakat.

Dari perjalanan hidup itulah lahir satu prinsip penting yang sering dikaitkan dengan pemikiran Syekh Muhammad Arsyad, yakni manusia hanya diwajibkan mencari ilmu. Soal berhasil atau tidak, paham atau belum, cepat menguasai atau masih tertinggal, semuanya berada dalam kehendak Allah.

Pandangan ini memberikan ketenangan psikologis yang luar biasa.

Tidak sedikit orang yang berhenti belajar hanya karena merasa lambat memahami materi. Ada pula yang kehilangan semangat karena merasa kalah dibanding teman-temannya. Dalam perspektif Syekh Muhammad Arsyad, cara berpikir seperti itu justru keliru. Selama seseorang terus belajar dengan sungguh-sungguh, ia telah menjalankan kewajiban yang dibebankan Allah kepadanya.

Hasil akhir bukan wilayah manusia.

Prinsip tersebut sesungguhnya tidak hanya berlaku dalam menuntut ilmu, tetapi juga dalam seluruh aspek kehidupan.

Bekerja misalnya. Tugas manusia adalah berusaha mencari rezeki dengan cara yang halal. Adapun apakah usaha tersebut menghasilkan keuntungan besar atau kecil, cepat atau lambat, semuanya merupakan ketentuan Allah. Begitu pula dalam berdakwah, mendidik anak, membangun usaha, maupun mengabdi kepada masyarakat.

Cara pandang semacam ini melahirkan pribadi yang tidak mudah putus asa sekaligus tidak mudah sombong.

Ketika gagal, seseorang tidak tenggelam dalam keputusasaan karena ia memahami bahwa dirinya hanya bertugas berusaha. Sebaliknya, ketika berhasil, ia tidak merasa paling hebat karena menyadari bahwa keberhasilan tersebut merupakan karunia Allah.

Inilah salah satu fondasi spiritual yang banyak ditemukan dalam tradisi tasawuf yang juga menjadi perhatian Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari.

Menurut beliau, ketergantungan manusia tidak boleh diarahkan kepada makhluk, melainkan hanya kepada Allah. Makhluk hanyalah sebab, sedangkan hasil tetap berada di tangan Sang Pencipta.

Pemahaman tersebut memiliki dampak yang sangat besar terhadap karakter seseorang.

Orang yang menggantungkan hidup kepada manusia akan mudah kecewa ketika harapannya tidak terpenuhi. Sebaliknya, orang yang menggantungkan seluruh harapannya kepada Allah akan lebih mampu menerima setiap ketentuan hidup dengan lapang dada.

Bukan berarti berhenti berusaha, melainkan memahami bahwa usaha dan hasil merupakan dua hal yang berbeda.

Pemikiran seperti ini juga tercermin dalam perjalanan hidup Muhammad Arsyad setelah kembali ke Tanah Air.

Beliau tidak hanya mengajar atau memberikan ceramah. Tanah yang diberikan oleh Kesultanan Banjar justru dijadikan pusat pemberdayaan masyarakat. Lahan-lahan yang sebelumnya tidak produktif dihidupkan kembali melalui sistem pertanian dan irigasi.

Konsep yang dikenal dalam fikih sebagai ihya al-mawat atau menghidupkan tanah mati benar-benar diwujudkan dalam praktik.

Masyarakat diajak membangun ekonomi bersama. Pertanian berkembang, saluran air dibangun, hingga kawasan tersebut tumbuh menjadi daerah yang makmur. Dakwah tidak hanya dilakukan melalui mimbar, tetapi juga melalui pembangunan kesejahteraan masyarakat.

Pelajaran penting dari sini adalah bahwa ilmu tidak boleh berhenti sebagai pengetahuan. Ilmu harus melahirkan manfaat nyata.

Barangkali inilah yang membedakan ulama besar dengan sekadar orang yang banyak membaca buku.

Ilmu bagi Syekh Muhammad Arsyad bukan sekadar hafalan ataupun perdebatan. Ilmu harus mampu memperbaiki kehidupan manusia.

Karena itulah beliau juga dikenal sebagai penulis kitab fikih monumental Sabilal Muhtadin, yang hingga kini masih menjadi rujukan di berbagai pesantren dan lembaga pendidikan Islam. Kitab tersebut tidak hanya membahas hukum-hukum ibadah secara teoritis, tetapi juga memperhatikan kondisi masyarakat pada zamannya.

Sejumlah fatwanya bahkan menunjukkan sikap yang sangat kontekstual. Misalnya mengenai arah buang air di kamar kecil atau pentingnya menjaga ketenangan ketika ada orang lain sedang beribadah, belajar, maupun beristirahat. Semua itu memperlihatkan bahwa hukum Islam harus dipahami dengan mempertimbangkan kemaslahatan.

Meski dikenal sebagai ahli fikih, Syekh Muhammad Arsyad tidak pernah memisahkan ilmu lahir dengan pembinaan batin. Bagi beliau, kecerdasan intelektual tanpa kebersihan hati hanya akan melahirkan kesombongan. Sebaliknya, semangat beribadah tanpa ilmu juga berpotensi menjerumuskan seseorang ke dalam kekeliruan.

Oleh sebab itu, perjalanan mencari ilmu tidak pernah berhenti pada penguasaan teori. Ilmu harus membentuk akhlak, melahirkan kerendahan hati, serta menumbuhkan kesadaran bahwa seluruh kemampuan manusia hanyalah titipan Allah.

Di era ketika orang berlomba-lomba mengejar pengakuan, popularitas, dan pencapaian instan, pesan Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari terasa semakin relevan.

Jangan terlalu sibuk menghitung hasil sebelum selesai menjalankan ikhtiar.

Belajarlah tanpa takut dianggap lambat. Bekerjalah tanpa terlalu cemas terhadap hasil. Teruslah memperbaiki diri tanpa harus menunggu pujian dari orang lain.

Sebab, dalam pandangan Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari, manusia tidak diminta menjadi yang paling berhasil. Manusia hanya diminta untuk terus mencari ilmu, berusaha dengan sungguh-sungguh, lalu menyerahkan hasil akhirnya kepada Allah SWT.

Jalan Membersihkan Hati Menuju Kedekatan dengan Allah

Dalam karya-karya tasawufnya seperti Fath ar-Rahman dan Kanz al-Ma'rifah, Syekh Muhammad Arsyad menjelaskan bahwa perjalanan menuju Allah dimulai dari pembenahan hati. Ilmu yang tinggi tidak akan bernilai apabila tidak disertai keikhlasan, sementara ibadah yang banyak dapat kehilangan makna apabila hanya menjadi rutinitas tanpa kesadaran spiritual.

Bagi beliau, inti dari seluruh perjalanan tersebut adalah memperkuat iman.

Selama ini banyak orang memahami iman hanya sebagai hafalan definisi. Padahal, Syekh Muhammad Arsyad menegaskan bahwa hakikat iman adalah tasdiq, yaitu pembenaran yang kokoh di dalam hati. Keyakinan inilah yang menjadi fondasi seluruh amal manusia.

Ucapan syahadat dan berbagai amal ibadah memang sangat penting, tetapi semuanya merupakan manifestasi dari keyakinan yang telah hidup dalam hati. Dengan kata lain, amal bukanlah pengganti iman, melainkan buah dari iman.

Pandangan tersebut mengajarkan bahwa seseorang tidak cukup hanya terlihat saleh di hadapan manusia. Yang jauh lebih penting adalah memastikan bahwa hatinya benar-benar meyakini Allah sebagai tujuan hidup.

Dari keyakinan itulah lahir langkah berikutnya, yaitu taqarrub atau mendekat kepada Allah.

Syekh Muhammad Arsyad membagi proses ini ke dalam dua tingkatan. Tingkatan pertama disebut sebagai murid, yaitu seseorang yang dengan kesadaran penuh berusaha mendekat kepada Allah melalui ibadah, zikir, ilmu, dan amal saleh.

Namun, menurut beliau, perjalanan tidak berhenti sampai di sana.

Tujuan seorang murid adalah mencapai derajat murad. Pada tingkatan ini, bukan hanya manusia yang ingin dekat kepada Allah, tetapi Allah sendiri yang menghendaki kedekatan dengan hamba-Nya.

Konsep tersebut mengandung pesan yang sangat dalam. Semua ikhtiar yang dilakukan manusia pada akhirnya diharapkan melahirkan kasih sayang Allah. Seorang hamba tidak boleh merasa puas hanya karena rajin beribadah. Ia justru harus terus memperbaiki diri agar layak memperoleh cinta dan ridha-Nya.

Dalam perspektif tasawuf, kedekatan dengan Allah bukanlah sesuatu yang dapat diklaim oleh manusia. Ia merupakan anugerah yang diberikan kepada hamba yang terus berusaha membersihkan dirinya.

Karena itu, perjalanan spiritual tidak boleh dilakukan secara tergesa-gesa.

Syekh Muhammad Arsyad menjelaskan bahwa seorang pencari jalan Allah harus melalui beberapa tahapan. Tahapan pertama adalah tingkat mubtadi, yaitu fase permulaan. Pada fase ini, tugas utama seseorang adalah membersihkan penyakit hati.

Kesombongan, riya, ujub, tamak, dengki, amarah yang berlebihan, hingga kecintaan yang berlebihan terhadap dunia harus mulai dikendalikan. Selama penyakit-penyakit tersebut masih menguasai hati, seseorang belum siap melangkah ke tahap berikutnya.

Dalam kehidupan sekarang, penyakit hati itu justru semakin mudah tumbuh.

Media sosial misalnya, sering kali menjadi ruang untuk mencari pengakuan. Tidak sedikit orang membagikan setiap aktivitas bukan karena ingin berbagi manfaat, melainkan agar memperoleh pujian. Bahkan, kebencian pun sering disebarkan secara terbuka demi mendapatkan perhatian.

Fenomena ini menunjukkan bahwa perjuangan melawan riya pada era digital jauh lebih kompleks dibandingkan masa lalu.

Syekh Muhammad Arsyad mengingatkan bahwa tasawuf bukan sekadar memperbanyak zikir, melainkan terlebih dahulu membersihkan batin dari segala bentuk kecenderungan yang menjauhkan manusia dari Allah.

Setelah berhasil melewati tahap awal, seseorang memasuki tingkatan mutawassith.

Pada tahap ini, hati yang telah dibersihkan mulai diisi dengan sifat-sifat mulia. Kesabaran, rasa syukur, qanaah, kasih sayang, tawakal, cinta kepada Allah, serta berbagai akhlak terpuji menjadi bekal utama perjalanan spiritual.

Beliau menegaskan bahwa proses mengosongkan hati dari keburukan dan mengisinya dengan kebaikan tidak dapat dilakukan secara bersamaan.

Seseorang tidak bisa berharap memperoleh ketenangan apabila masih mempertahankan kesombongan. Begitu pula tidak mungkin merasakan manisnya tawakal apabila masih dikuasai ambisi dunia yang berlebihan.

Karena itu, tasawuf menuntut perubahan karakter, bukan hanya perubahan pengetahuan.

Setelah kedua tahapan tersebut dilalui, barulah seseorang memasuki tingkat muntaha atau puncak perjalanan spiritual.

Pada fase ini, seluruh orientasi hidup hanya tertuju kepada Allah. Dunia tidak lagi menjadi tujuan utama, melainkan sekadar sarana untuk beribadah. Harta, jabatan, popularitas, bahkan pujian manusia tidak lagi menguasai hati.

Bukan berarti seseorang meninggalkan kehidupan dunia. Ia tetap bekerja, berkeluarga, berdagang, bahkan memimpin masyarakat. Bedanya, semua aktivitas tersebut dilakukan semata-mata sebagai bentuk pengabdian kepada Allah.

Inilah hakikat kebebasan yang diajarkan tasawuf.

Seseorang tetap hidup di tengah dunia, tetapi hatinya tidak diperbudak oleh dunia.

Pemikiran Syekh Muhammad Arsyad juga memberikan peringatan keras terhadap kecenderungan sebagian orang yang ingin memperoleh pengalaman spiritual secara instan.

Menurut beliau, banyak orang tergoda mengejar kesaktian, karamah, atau pengalaman-pengalaman luar biasa tanpa terlebih dahulu membangun akhlak.

Padahal, dalam tradisi tasawuf, kemampuan luar biasa bukanlah tujuan.

Bahkan, para sufi sering memandang karamah sebagai ujian. Semakin tinggi pengalaman spiritual seseorang, semakin besar pula godaan untuk merasa lebih istimewa daripada orang lain.

Kesombongan spiritual justru menjadi penghalang terbesar menuju Allah.

Karena itulah Syekh Muhammad Arsyad tidak menganjurkan masyarakat awam untuk langsung mempelajari ajaran-ajaran tasawuf yang sangat filosofis. Beliau lebih memilih membimbing umat secara bertahap sesuai kemampuan mereka.

Sikap ini menunjukkan kebijaksanaan seorang pendidik.

Beliau memahami bahwa setiap ilmu memiliki tingkatannya masing-masing. Sebagaimana seseorang tidak langsung belajar kalkulus sebelum menguasai aritmetika, demikian pula perjalanan tasawuf tidak dapat dimulai dari pembahasan yang paling rumit.

Pondasi akhlak harus dibangun lebih dahulu.

Selain itu, Syekh Muhammad Arsyad juga mengajarkan pentingnya mengenali diri sendiri.

Menurut beliau, kesombongan lahir karena manusia lupa terhadap asal-usulnya. Ketika seseorang memahami bahwa dirinya hanyalah makhluk yang diciptakan Allah dan suatu saat akan kembali kepada-Nya, maka kesombongan perlahan akan runtuh.

Kesadaran tentang kematian menjadi salah satu latihan spiritual yang beliau tekankan.

Ungkapan "mati sebelum mati" tidak dipahami sebagai tindakan fisik, melainkan sebagai proses mematikan hawa nafsu sebelum kematian benar-benar datang. Keinginan yang berlebihan terhadap dunia harus dikendalikan agar hati menjadi lebih tenang.

Dengan cara itulah manusia belajar melepaskan ego yang selama ini menjadi sumber berbagai konflik.

Semakin kecil ego seseorang, semakin besar ruang bagi cahaya keimanan untuk tumbuh dalam dirinya.

Seluruh proses tersebut pada akhirnya bermuara pada satu tujuan, yaitu tauhid.

Menurut Syekh Muhammad Arsyad, tauhid bukan sekadar mengucapkan kalimat Laa ilaaha illallah. Tauhid adalah menempatkan Allah sebagai satu-satunya pusat kehidupan.

Tidak boleh ada harta, jabatan, tokoh, kelompok, maupun ideologi yang menempati posisi yang seharusnya hanya dimiliki Allah.

Semua yang ada di dunia hanyalah sarana untuk mendekat kepada-Nya.

Prinsip tauhid inilah yang menjadi pagar agar perjalanan tasawuf tidak keluar dari ajaran Islam. Semakin tinggi pengalaman spiritual seseorang, semakin kuat pula komitmennya terhadap syariat.

Dengan demikian, tasawuf tidak pernah menghapus kewajiban ibadah. Justru ibadah menjadi semakin hidup karena dilakukan dengan kesadaran penuh akan kehadiran Allah.

Pesan-pesan Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari terasa sangat relevan di tengah masyarakat modern yang sering mengalami kegelisahan. Banyak orang mengejar pencapaian lahiriah, tetapi kehilangan ketenangan batin. Ada yang memiliki harta berlimpah, namun tetap merasa kurang. Ada yang memperoleh popularitas, tetapi hidup dalam kecemasan.

Tasawuf menawarkan jalan yang berbeda.

Ketenangan bukan lahir dari banyaknya harta, melainkan dari hati yang bersih. Kebahagiaan bukan berasal dari pujian manusia, tetapi dari keyakinan bahwa Allah meridhai setiap langkah kehidupan.

Melalui pemikiran-pemikiran tersebut, Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari mengingatkan bahwa perjalanan menuju Allah bukanlah perlombaan yang harus ditempuh dengan tergesa-gesa. Ia adalah proses panjang yang membutuhkan ilmu, kesabaran, kerendahan hati, dan kesungguhan untuk terus memperbaiki diri hingga akhir hayat.

Relevansi Pemikiran Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari bagi Kehidupan Modern dan Islam Nusantara

Salah satu ajaran yang paling mendasar adalah pentingnya menempatkan tauhid sebagai pusat seluruh aktivitas kehidupan.

Bagi Syekh Muhammad Arsyad, tauhid bukan hanya kalimat yang diucapkan ketika bersyahadat. Tauhid adalah cara memandang kehidupan. Seseorang yang benar-benar bertauhid akan selalu menyadari bahwa tidak ada kekuatan yang berdiri sendiri selain Allah. Jabatan dapat hilang, kekayaan dapat berkurang, popularitas bisa memudar, bahkan kesehatan dapat berubah dalam hitungan waktu. Karena itu, menggantungkan seluruh harapan kepada selain Allah hanya akan melahirkan kekecewaan.

Cara pandang tersebut sesungguhnya menjadi fondasi ketenangan batin.

Di zaman sekarang, banyak orang mengalami kecemasan karena merasa masa depannya sepenuhnya bergantung pada pekerjaan, bisnis, atau penilaian orang lain. Ketika salah satu di antaranya terganggu, hidup seolah ikut runtuh. Syekh Muhammad Arsyad mengajarkan perspektif yang berbeda. Manusia tetap wajib bekerja keras, tetapi hatinya tidak boleh bergantung kepada pekerjaan. Manusia tetap harus membangun usaha, namun keyakinannya tidak boleh bergeser dari Allah kepada keuntungan materi.

Inilah makna tauhid yang hidup dalam praktik sehari-hari.

Beliau bahkan menjelaskan tingkatan tauhid secara bertahap. Pada tingkat pertama, seseorang menyadari bahwa seluruh peristiwa di alam semesta berlangsung atas kehendak Allah. Tidak ada satu pun kejadian yang berada di luar pengetahuan dan kekuasaan-Nya.

Pemahaman ini sering disalahartikan sebagai alasan untuk bermalas-malasan atau membenarkan kesalahan. Padahal, Syekh Muhammad Arsyad justru menegaskan bahwa takdir tidak menghapus tanggung jawab manusia. Seseorang yang melakukan kejahatan tetap harus mempertanggungjawabkan perbuatannya karena syariat juga merupakan bagian dari ketetapan Allah.

Dengan demikian, keyakinan terhadap takdir tidak boleh dijadikan pembenaran untuk menghindari hukum atau mengabaikan kewajiban.

Semakin tinggi perjalanan spiritual seseorang, semakin besar pula kesadarannya bahwa segala kemampuan yang dimiliki hanyalah titipan Allah. Kepintaran bukan alasan untuk sombong. Kekayaan bukan bukti bahwa seseorang lebih mulia daripada orang lain. Semua kelebihan hanyalah amanah yang sewaktu-waktu dapat diambil kembali oleh Sang Pemberi.

Kesadaran inilah yang melahirkan kerendahan hati.

Dalam kehidupan sosial, kerendahan hati menjadi modal penting untuk menjaga persaudaraan. Banyak konflik lahir bukan karena perbedaan pendapat, melainkan karena setiap orang merasa dirinya paling benar. Syekh Muhammad Arsyad mengingatkan bahwa ilmu seharusnya melahirkan tawaduk, bukan kesombongan.

Semakin banyak seseorang belajar, semakin ia menyadari bahwa masih banyak hal yang belum diketahuinya.

Pesan ini terasa sangat penting di era media sosial. Arus informasi yang begitu deras sering membuat orang merasa cukup hanya dengan membaca potongan tulisan atau menonton video singkat. Akibatnya, lahirlah budaya mudah menghakimi, gemar berdebat, dan cepat menyimpulkan sesuatu tanpa proses belajar yang memadai.

Padahal, tradisi keilmuan yang diwariskan Syekh Muhammad Arsyad justru mengajarkan kesabaran dalam mencari ilmu. Beliau menghabiskan puluhan tahun di Makkah untuk belajar kepada para ulama. Bahkan setelah itu masih ingin melanjutkan pendidikan ke Mesir. Semangat tersebut menunjukkan bahwa ilmu tidak memiliki garis akhir.

Karena itulah salah satu ungkapan beliau yang terkenal berbunyi, "Jadilah alim terlebih dahulu, maka kekayaan akan mengikuti."

Ungkapan itu sering disalahpahami sebagai ajakan mengejar kekayaan melalui ilmu. Padahal, makna yang lebih dalam adalah menjadikan ilmu sebagai prioritas utama. Apabila ilmu telah menjadi karakter seseorang, maka Allah akan membuka berbagai jalan kehidupan yang tidak disangka-sangka.

Kalaupun harta tidak datang dalam jumlah besar, ilmu tetap melahirkan kekayaan lain yang jauh lebih bernilai, yaitu ketenangan, kebijaksanaan, dan kematangan dalam menghadapi kehidupan.

Selain menekankan pentingnya ilmu, Syekh Muhammad Arsyad juga menjelaskan hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara syariat, tarekat, dan hakikat.

Beliau mengibaratkannya seperti buah kelapa.

Kulit kelapa adalah syariat, bagian luar yang melindungi keseluruhan buah. Daging dan airnya merupakan tarekat, yaitu proses menikmati dan mengolah isi kehidupan spiritual. Sementara minyak kelapa melambangkan hakikat, inti terdalam yang baru dapat diperoleh setelah melalui proses panjang.

Perumpamaan ini memberikan pelajaran penting bahwa seseorang tidak bisa langsung berbicara tentang hakikat apabila syariatnya masih diabaikan. Sebaliknya, orang yang hanya berhenti pada syariat tanpa memperdalam dimensi batin juga belum memperoleh inti dari perjalanan spiritual.

Ketiga unsur tersebut harus berjalan seimbang.

Dalam praktik kehidupan modern, keseimbangan itu dapat diwujudkan dengan menjalankan ibadah secara benar sekaligus memperbaiki akhlak. Salat bukan hanya memenuhi syarat dan rukun, tetapi juga menghadirkan kekhusyukan. Puasa bukan sekadar menahan lapar, melainkan juga melatih pengendalian diri. Sedekah bukan hanya memindahkan harta, tetapi juga membersihkan hati dari sifat kikir.

Bagi Syekh Muhammad Arsyad, seluruh ibadah memiliki dimensi lahir dan batin.

Beliau juga memberikan perhatian besar terhadap zikir sebagai sarana mendekatkan diri kepada Allah. Namun, zikir yang dimaksud bukan sekadar pengulangan lafaz. Zikir harus dilakukan dengan hati yang hadir.

Seseorang diajak terlebih dahulu membersihkan dirinya melalui tobat dan istigfar, kemudian memperbanyak mengingat Allah dengan penuh kesadaran. Dalam proses tersebut, seluruh kecintaan kepada dunia perlahan-lahan dikurangi agar hati memiliki ruang yang lebih luas untuk mengingat Sang Pencipta.

Tujuan akhirnya bukanlah memperoleh kesaktian atau pengalaman luar biasa.

Sebaliknya, tujuan utama zikir adalah menghadirkan ketenangan, memperkuat tauhid, serta membangun kedekatan dengan Allah dalam setiap aktivitas kehidupan.

Pandangan ini menjadi kritik halus terhadap kecenderungan sebagian masyarakat yang lebih tertarik pada aspek-aspek mistis daripada pembinaan akhlak. Syekh Muhammad Arsyad mengingatkan bahwa pengalaman spiritual yang tinggi tanpa pondasi ilmu dan syariat justru dapat menyesatkan seseorang.

Oleh karena itu, beliau selalu mengajarkan pentingnya belajar secara bertahap sesuai kemampuan masing-masing.

Sikap moderat tersebut juga tampak ketika beliau menjadi mufti di Kesultanan Banjar. Dalam berbagai persoalan keagamaan, Syekh Muhammad Arsyad tidak hanya mempertimbangkan aspek hukum, tetapi juga kondisi masyarakat. Beberapa fatwanya menunjukkan kemampuan membaca konteks tanpa meninggalkan prinsip-prinsip syariat.

Pendekatan seperti inilah yang kemudian menjadi salah satu ciri perkembangan Islam Nusantara, yaitu memadukan keteguhan dalam menjaga ajaran agama dengan kebijaksanaan dalam menghadapi realitas sosial.

Warisan beliau juga terlihat dari keberhasilannya membangun masyarakat, bukan hanya melalui pengajaran agama, tetapi juga pemberdayaan ekonomi dan pengembangan wilayah. Dakwah tidak berhenti di mimbar, melainkan diwujudkan dalam pembangunan lahan pertanian, sistem irigasi, hingga lahirnya komunitas yang mandiri.

Model dakwah seperti ini menunjukkan bahwa agama tidak boleh dipisahkan dari persoalan kehidupan sehari-hari.

Islam hadir untuk membangun manusia secara utuh, mulai dari akidah, akhlak, pendidikan, hingga kesejahteraan sosial.

Di tengah berbagai tantangan zaman, pesan Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari tetap relevan. Ketika masyarakat mudah terpecah oleh perbedaan pandangan, beliau mengajarkan pentingnya ilmu sebelum berbicara. Ketika banyak orang mengejar pengakuan, beliau mengingatkan agar manusia lebih sibuk memperbaiki hati daripada mencari pujian. Ketika dunia menawarkan berbagai ukuran kesuksesan, beliau menegaskan bahwa keberhasilan sejati adalah semakin dekat kepada Allah.

Pada akhirnya, seluruh perjalanan hidup Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari dapat diringkas dalam satu pelajaran besar: manusia tidak diciptakan untuk mengejar dunia semata, melainkan untuk mengenal Tuhannya. Ilmu menjadi jalan, akhlak menjadi bekal, syariat menjadi pijakan, tasawuf menjadi penyuci hati, dan tauhid menjadi tujuan akhir dari seluruh perjalanan.

Lebih dari dua abad setelah wafatnya, pemikiran beliau masih hidup di berbagai pesantren, majelis taklim, hingga lembaga pendidikan Islam di Nusantara. Kitab-kitabnya terus dipelajari, fatwa-fatwanya tetap menjadi rujukan, sementara teladan hidupnya menginspirasi generasi demi generasi.

Di tengah perubahan zaman yang semakin kompleks, sosok Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari mengingatkan bahwa kemajuan ilmu pengetahuan harus berjalan seiring dengan kejernihan hati. Sebab, ilmu tanpa akhlak hanya akan melahirkan kesombongan, sedangkan ibadah tanpa pemahaman dapat kehilangan arah.

Warisan terbesar beliau bukan hanya kitab-kitab yang ditinggalkan, melainkan cara memandang kehidupan: teruslah mencari ilmu, bersihkan hati, berbuat manfaat bagi sesama, dan jadikan Allah sebagai tujuan dari setiap langkah. Selama prinsip-prinsip itu tetap dipegang, pemikiran Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari akan selalu menemukan tempatnya dalam kehidupan umat Islam, baik di Nusantara maupun di mana pun nilai-nilai Islam yang damai, berilmu, dan berakhlak mulia terus dijaga.

Epilog

Beliau mengajarkan bahwa kehidupan bukanlah perlombaan mengumpulkan hasil, melainkan perjalanan menyempurnakan ikhtiar. Tugas manusia bukan memastikan keberhasilan, tetapi terus mencari ilmu, memperbaiki akhlak, mendekat kepada Allah, dan menghadirkan manfaat bagi sesama. Hasil akhirnya adalah wilayah yang sepenuhnya berada dalam kehendak Allah SWT.

Warisan terbesar Syekh Muhammad Arsyad bukan sekadar kitab-kitab yang masih dipelajari hingga kini atau fatwa-fatwa yang menjadi rujukan lintas generasi. Warisan yang paling berharga adalah cara beliau memadukan ilmu, amal, dan spiritualitas dalam satu kesatuan. Beliau membuktikan bahwa seorang ulama tidak cukup hanya menguasai ilmu agama, tetapi juga harus mampu membangun masyarakat, menghidupkan lahan yang mati, mendidik umat, serta menjaga keseimbangan antara syariat dan hakikat.

Di tengah derasnya arus informasi dan perubahan zaman, teladan itu terasa semakin penting. Ilmu tanpa kerendahan hati hanya akan melahirkan kesombongan. Ibadah tanpa pemahaman berisiko berubah menjadi rutinitas yang kehilangan makna. Sementara spiritualitas tanpa pijakan syariat dapat menyesatkan arah perjalanan.

Karena itu, pesan Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari tetap layak dijadikan kompas kehidupan: jangan pernah berhenti belajar, jangan mudah merasa paling benar, jangan menggantungkan hidup kepada selain Allah, dan jangan lelah menebarkan manfaat di mana pun berada.

Pada akhirnya, kemuliaan seseorang bukan diukur dari seberapa tinggi ia berdiri di hadapan manusia, melainkan seberapa dekat ia mampu mendekatkan diri kepada Allah. Dan mungkin, di situlah makna terdalam dari seluruh perjalanan hidup Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari—bahwa ilmu adalah jalan, akhlak adalah cahaya, tauhid adalah tujuan, dan ridha Allah adalah puncak dari setiap ikhtiar manusia.